通常，深刻的思想家都會被簡化為口號：尼采的“上帝之死”，佛洛伊德的對性的痴迷，查爾斯·達爾文的“適者生存”。 對於達爾文來說尤其如此。 他並不是後來所謂的「社會達爾文主義者」。 適者生存 由哲學家赫伯特·斯賓塞創作。 達爾文強調了合作和同情心的演化優勢。
身為科學家，達爾文試圖客觀地描述自然行為，而不是提出它應該如何。 慈悲是一種美德； 達爾文認為這是一種必然。 他的科學研究工作的嚴謹性應該不會讓他與憂鬱的事物連結在一起 嚴格的 在學術界或「正向思考」的市場中，需要憂鬱的情緒才能發揮作用。
雖然達爾文沒有直接將同情心或同情心與同理心（這個術語並不熟悉）進行對比，但他為隨後關於利他主義和人性的辯論奠定了基礎。 他的思想值得密切注意。
我們重視情感連結。 當別人感到痛苦時， 我們 應該感到疼痛 和 他們。 就這樣。 這對我們認識和愛的人來說是可信的，但對於那些與我們不同且距離較遠的人來說就不那麼可信了。 無論哪種情況，同理心和利他主義都可能達不到目的。
想像一下，您掉進了一條洶湧的河流中，河流迅速將您沖向五百英尺高的瀑布。 你看到救援人員抵達河岸，你如釋重負。 那一刻你不需要的是那個人跳進翻騰的水中，張開雙臂擁抱你，然後說：“沒關係，我現在在這裡，我能感受到你的痛苦。我知道你在做什麼。” “我正在經歷，因為我現在也將被捲入死亡。我希望這對我們在一起的最後幾秒鐘有所幫助。”
更清醒地說，在同理心和自我保護之間找到平衡至關重要。 在嚴峻的情況下，重要的是有人能夠提供幫助，而不會將自己的價值觀和優先事項視為問題。
我們因獨特且不可或缺的因素而受到約束。 我的故事和你的故事不一樣。 重要的是即使共同點不確定，也要維持關係。 尤其是當我們找不到共同點時。 我們強加在彼此身上的觀念總是會遺漏一些東西。 你的某些部分抵制被詞語或定義所俘獲，這些部分是無法命名或已知的。 挑戰在於學會忍受並保護我們無法理解的事物。
1871 年，即查爾斯·達爾文去世前 11 年，他出版了被稱為“最偉大的未讀之書”的書 人類的起源和與性別相關的選擇。 在他鮮為人知的關於同情與合作的討論中，達爾文談到了「適者生存」這一被持久認可的觀點。 他毫無爭議地得出結論：「最適者」並不是最強大或最無情的，而是最富同情心的。
更合適的座右銘是 慈悲的生存。 我們的工作就是堅持下去。 否則我們就不會還在這裡了。”
筆記和閱讀
[ * ] 自然選擇： 最能適應環境並創造後代的個人或群體的生存過程。 “同情心通過自然選擇而增加。” – 達爾文, 人類的起源和與性別相關的選擇 （1871；註 2012），第一部分，第四章，82。達爾文的其他引述來自第四章、第五章、第三部分和第二十一章。
「想像一下你掉進了一條洶湧的河流中。 。 」。 – 這個例子取自一篇關於神聖不可逾越性教義的文章－不要與「不可能」混淆：上帝在關懷的同時，不會受到外在影響，也不會受苦。 – 利戈尼爾事工（2021 年 12 月 21 日）。 這是一個需要仔細研究的棘手理論。
同情的政治：照顧陌生人的挑戰 – 愛德華‧墨菲 (2019)。 同情心如何具有「政治性」？ 自由主義者和保守主義者有何不同？
» 生命如何運作：新生物學使用者指南 – 菲利普鮑爾 (2023)。 “生活比以前理解的更加複雜和充滿活力。” 鮑爾是該雜誌的編輯 自然 二十多年來，作者 自然界的模式一組令人驚嘆的照片，展示了物理、化學和演化生物學的相互作用如何揭示自然界的模式和對稱性。
反對同理心：理性同情的理由 – 保羅布魯姆 (2016)。 像搜尋演算法一樣優化同情心是否道德？ 但布魯姆與「有效利他主義」運動的關係很複雜。 他對數據驅動決策的看法更加細緻，與 EA 對結果最大化的關注不同。
富有同情心的學習：邁向批判性的教學設計 – 傑羅德奎因、瑪莎布爾蒂斯、蘇麗塔詹吉亞尼和羅賓德羅莎 – 混合教育學公司。 （2022）。 “我們的模型借鑒了情感理論，以同理心、關懷和同情心為基礎，但也以社會正義議程為基礎。” （有 Kindle 版）
其他
「我們正在轉向激進的同理心」- 喬許‧岡德爾曼， 紐約客 （2023 年 8 月 27 日）。 “雖然我的門是關著的，但我的心是敞開的。”
“去把你的朋友找回來” – 由於反同性戀偏見而被馬丁路德金和其他早期民權領袖排斥的貝亞德魯斯汀 (Bayard Rustin) 如何修復關係並組織華盛頓遊行。” – 米歇爾·L·諾里斯， 華盛頓郵報 （2024 年 1 月 8 日）。 “不要讓他們偷走你的命運。” 但同時，“不要讓一個人內心與道德的戰爭奪走一切” 他的 命運也一樣。”
