透過背誦被稱為“ 偈頌Zachiah Murray 說，我們將任何活動轉化為喚醒我們真實本性的機會。 卡羅爾·赫納夫繪製的插圖。
頌歌 是一些簡短的詩句，讓我們回到當下。 背誦偈子是從事任何活動時冥想的好方法，無論是神聖的還是世俗的。 將呼吸、思想和身體活動結合起來，這個練習邀請我們深入、直接地體驗我們的環境和我們的自我。 以這種方式安住於當下，深刻地意識到我們正在從事的行動，我們可以培養更多的理解和愛。
這個單字 偈子 與梵文術語“歌曲”或“詩句”有關。 伽薩起源於西元前 1300 年左右，是印度-伊朗宗教詩的格律形式。 由伊朗詩人和先知瑣羅亞斯德寫的讚美詩文本 頌歌 作為反思性精神實踐的一種形式，它被置於瑣羅亞斯德教經文和傳統的中心。 學者認為，佛教從印度東傳時，受到瑣羅亞斯德教傳統的影響，偈子在佛教各流派中發展起來。
偈頌邀請我們透過修行獲得更多的理解和愛。
當代的偈頌是由禪師一行禪師推廣的。 在他的傳統中，偈子是一首詩句，通常是在心裡背誦，而不是大聲朗誦，隨著呼吸的節奏。 這是我們可以在日常生活中進行的正念練習，或是作為正式冥想或冥想研究的一部分。 這些偈子充滿了雙關語和有意的歧義，旨在喚醒修行者與生俱來的內在智慧，激勵他們走向啟蒙。
作為一種冥想工具，偈子有一個密切且平行的親戚－咒語。 咒語是一個神聖的單字或聲音——通常是梵文——可以大聲或安靜地重複，以加深人們在冥想中的注意力。 因此，在進行許多不同的活動時可以使用單一咒語或作為冥想本身的一種形式。 偈頌與咒語的區別在於，每首偈頌都與單一活動深深交織在一起，將練習者深深地吸引到正在執行的特定動作的流程和感覺中。 最終，偈子和咒語都邀請我們透過練習獲得更多的理解和愛。
如果我們真誠地關注它，任何活動都可以培養我們對本性、本初善的覺醒。 這就是為什麼偈子可以幫助我們把注意力集中在當下，可以在進行任何類型的活動時使用——早上起床、刷牙、倒垃圾、進入冥想大廳或按鈴。
無論我們從事什麼活動，或念誦偈子的特定詞語，修行總是相似的。 舉個例子，以下是我們如何練習進入花園的偈子——在我們從「內」到「外」跨過門檻的那一刻。 跨越這個門檻給了我們足夠的空間來回歸自我。 我們到了。
第一步：念誦偈子
我們在花園門口停下來，覺知吸氣和呼氣。 我們觀察周遭環境的美麗，並透過默念或大聲背誦整個偈子來製造內心的停頓：
走進花園，
我看到了我的真實本性。
在它的反映中
我的心很平靜。
我們讓意義觸及我們的意識。
第二步：與呼吸同步
偈子的練習應與呼吸保持一致。 一旦我們對偈子有了感覺，我們就可以將每行詩與吸氣或呼氣聯繫起來。
當我們說或想「進入花園」時，我們吸氣，將我們的全部意識帶入到達的那一刻。
接下來，我們說或想：“我看到了我的真實本性”，同時呼氣，與整個自然進行直接交流，並加深對我們真實自我的理解。
然後，當我們吸氣時，我們會說或思考“在它的反射中”，將大自然的美麗和壯麗視為我們自己的美麗以及與所有生命的聯繫的一面鏡子。
最後，當我們說或想「我的心是平靜的」時，我們呼吸，在當下平靜而充滿活力。
第三步：縮短偈子
當我們練習偈子多次並內化之後，我們就可以縮短它。 例如，當吸氣時，我們會說或想「進入」。 呼氣時，我們說或想：「自然」。 吸氣時，我們說或想“反思”，最後呼氣時，我們說或想“平靜”。 當我們真正內化一首偈子時，只需幾句話就足以提醒我們整體。
佛教老師創作了許多精彩的偈子，我們可以從他們的智慧中受益。 一行禪師問候某人的偈子是「給你一朵蓮花，未來的佛」。 他的洗手偈頌是「水流過這些手。 讓我巧妙地利用它們來保護我們珍貴的星球。” 一行禪師的更多偈子可以在他的書中找到 發自內心的念誦：佛教儀式與日常修行。
觸摸每時每刻真實而鮮活的事物最終會讓我們回歸真實的自我。
為了用偈子來個性化我們的修行並滋養我們真實本性的表達，我們可以根據我們的日常經驗和觀察來創造我們自己的偈子。 為此，我們選擇一項經常進行的活動，為其創作並背誦偈子，並在每次進行該特定活動時背誦該偈子。 根據我們自己的見解而創造的偈子的個人本質可以加深我們的修行，不僅有可能發展我們的正念和慈悲，而且還可以澆灌我們所接觸的人的慈悲和愛的種子。
作為運動中的冥想，偈頌可以放鬆我們思想的糾纏，讓我們能夠體驗當下的時刻。 當我們用心參與眼前的活動時，它們幫助我們加深對我們與所有生命的連結和歸屬的理解。 當思想深入內心並與呼吸和我們的行動相融時，我們就會看到生命的本來面目，而我們自己就是其中不可分割的一部分。 觸摸每時每刻真實而鮮活的事物最終會讓我們回歸真實的自我。 基於我們的本質，我們可以為周圍的所有眾生提供歡樂、和平和愛。 這份禮物，當我們以這種方式表達時，我們自己的禮物，也許是有史以來最棒的禮物。
