在序言中 色情戰爭凱爾西·伯克（Kelsy Burke）解釋了她作為社會學家的方法論，她寫道，她並不認為那些持有與她自己截然不同的信念的人是騙子、騙子或惡棍。 採取不評判的立場是對淫穢、性和色情內容進行理性討論的必要先決條件，這些內容在歷史上一直存在分歧。 伯克引用了《道德多數》的創始人傑瑞·福爾韋爾和《道德多數》的製片人拉里·弗林特的例子。 騙子 雜誌，以說明問題的複雜性。 福爾韋爾因起訴弗林特而引發了一場關於色情和言論自由的激烈爭鬥，這一點十分著名，然而，在美國最高法院做出有利於弗林特的裁決後，這並沒有阻止福爾韋爾和色情作家多年來交換聖誕賀卡。 色情就像政治一樣，也有一些奇怪的夥伴。
伯克是內布拉斯加大學林肯分校社會學副教授，也是《 隱藏的基督徒。 十年來，她一直在研究性與宗教在美國如何衝突。 她是美國國家科學基金會獎的獲得者，她的作品曾出現在許多主流出版物上。 她寫道：“色情戰爭是在美國歷史的更廣泛背景下進行的，在涉及性的規範和法律時，白人、異性戀和基督徒一直在發號施令。”
「色情」一詞源自希臘語，最初用於描述色情藝術品，其中一些藝術品已有數千年的歷史。 如今，色情作品既描述了一種露骨的性媒體，也描述了一種特定的關係。 伯克寫道：「色情作品為我們這個社會做出了一些貢獻。 這是一個社會建構的概念，就像金錢或英語一樣，因此如果沒有集體協議就毫無意義。”
當然，集體協議是一個難題。 色情與政治、宗教、道德、認同和隱私交織在一起。 伯克審視了這段歷史，從對性和性行為的討論由宗教權威主導的時代，到研究人員和醫生開始在這些學科的標題下發表演講和發表論文時發生的轉變。 阿爾弗雷德·金賽、馬斯特斯和約翰遜等人擴大了討論範圍，與此同時，比利·格雷厄姆牧師譴責他認為席捲全國的不道德行為； 葛拉漢是這樣描述 20 世紀 50 年代初期美國性的：廉價而骯髒。 宗教和性是緊密相連的，但種族總是徘徊在附近。 黑人男性與性侵犯的刻板印像作鬥爭，而黑人女性則被認為擁有令人著迷的性技巧。
人們很容易將色情內容的普遍存在歸咎於互聯網，但伯克引用調查數據認為，在互聯網出現之前，美國就已經對色情內容瘋狂了。 正如她所指出的那樣，到了 21 世紀初，色情內容已經滲透到電視、電影、雜誌和音樂中，導致一些評論家將這種文化描述為過度性慾化。 儘管如此，網路仍然是色情內容製作者和消費者的主要戰場，它改變了性工作者的經濟動態，並催生了一個致力於將色情內容的主要消費者（年輕男性）從色情成癮中解救出來的行業。 伯克用了大量的篇幅來討論這些方面的爭論。 她也涉足公立學校的性教育，調查了課程的兩個主要分支：以禁慾為重點的課程和綜合課程。 只有 15 個州要求性教育在醫學上準確，只有 16 個州要求避孕教育。 這是一個沒有通用標準的拼湊系統。
可以說，性政治從來都不簡單。 關於色情內容的危害或無害的結論始終不一致 色情戰爭。 儘管他們並不經常承認這一點，但反色情倡導者和那些對色情採取更積極態度的人的說法是有道理的。 伯克的結論是，人們體驗色情內容是基於多種因素，包括他們的性認同、個人經驗和關於性的核心信念。 但如果這本書澄清了一件事，那就是關於色情的爭論不會很快結束。
這篇評論最初出現在 加州書評。
