(JTA)－神祕實踐和圖騰是萬聖節季節的支柱，鼠尾草束、祭壇和水晶是越來越流行的涉獵方式 占卜和巫術。 但詭異的超自然世界在猶太教中也有著悠久的歷史， 和現代“猶太人” 鼓勵這種聯繫——儘管他們的做法往往與非猶太人略有不同 同時世代。
「我不會燒鼠尾草，」受歡迎的猶太人組織 Jewitches 的經營者 Zo Jacobi 說。 部落格 和 podcast 深入探討古代猶太神話和民俗習俗。 她說，與聖人相關的「塗抹」儀式是現代女巫中流行的一種土著儀式，用於淨化人或地方的負能量，「不是猶太人的習俗」。 「但是猶太人有水晶。 事實上，它們被稱為‘寶石’。”
雅可比和她的同儕正在復興古代猶太人的巫術習俗，這些習俗最近也有所復興。 猶太教——或至少是猶太教的卡巴拉派——並沒有與魔法從業者保持不安的關係，而是長期以來一直擁抱他們。
雅各比住在洛杉磯，研究這些寶石在猶太儀式中的作用，以及各種其他魔法文物與猶太教之間的聯繫。 她家裡的八個書架上擺滿了有關猶太教以及猶太魔法、巫術和民間傳說的書籍。
她的研究揭示了寶石等物品在猶太魔法信件中使用的歷史方式。 根據米德拉什（《拉巴民數記》2:7）的說法，寶石就像具有治療作用的水晶一樣，根據其特性具有保護和治療作用。 例如， 藍寶石 被認為可以增強視力。
「它出現在中世紀的文本中，叫做『塞弗·哈·傑馬特里亞特,’」雅可比說。 「但即使我們查閱《妥拉》，我們也會在聖人的胸甲上看到水晶。 科哈尼姆 （以色列的大祭司）。”
今天，許多猶太儀式的根源都是為了驅除惡魔、鬼魂和其他邪靈。 神話生物。 什麼時候我們 打破玻璃 學者說，在婚禮上，我們不僅紀念聖殿被毀，還紀念聖殿被毀。 我們也嚇跑了可能想要傷害新娘和新郎的邪靈。 同樣，古代猶太人相信 梅祖扎赫 保護他們免受邪惡使者的侵害——其功能類似於護身符或幸運符。
「mezuzah 絕對是一個護身符，」猶太女權主義藝術家、活動家和 立即地 （希伯來文祭司xx，「牧師」或「女祭司」的中性術語）誰使用代名詞他們/他們和 教授猶太魔法線上課程。 「我認為它提醒人們精神、女神、 謝奇納 [the dwelling or settling of the divine presence of God]。 大部分魔法都是為了提醒我們自己，我們都是相互聯繫的，一切都是有生命力的。”
「猶太人」這個綽號本身在該組織內部就存在爭議。 埃里夫第一次聽到這個詞是在 2014 年參加灣區的「猶太集體」靜修會時。
埃雷夫說：“我認為任何將某人視為女巫的詞本質上都是有爭議的，因為包括猶太社會在內的社會妖魔化女巫，導致暴力和排斥。” 「身為猶太人和女巫，自始至終都產生了嚴重的影響。 我希望最近流行的“猶太人”一詞將為這兩種身份帶來更多的接受和理解，並有助於使我們的做法更廣泛地傳播。”
Priestexx Rebekah Erev 稱 mezuzah 為護身符。 （名字瓦萊拉）
“我覺得任何將某人視為女巫的詞本質上都是有爭議的，因為社會，包括猶太社會，妖魔化女巫，導致暴力和排斥，」他們說，儘管他們確實認為巫術和猶太教都是主要原則他們的生活。
庫柏卡明斯基, 丹佛的直覺藝術家和治療師同意這個合成詞對某些人來說是“修正主義的”，但補充說，“許多人，包括我自己，都因為自己是猶太人而獲得了力量。”
從歷史上看，隨著猶太教的做法變得更加父權制，婦女可以免於學習《塔木德》和《妥拉》。 他們對希伯來語知之甚少，所以他們用意第緒語創造了自己的祈禱文，使用草藥，並將他們的宗教活動集中在地球上。
埃雷夫透過創造神奇的儀式來反映這些習俗，例如在什瓦特月期間對肉桂棒進行冥想，回想起耶路撒冷的肉桂樹在收穫期間如何為土地帶來香氣。
「有一種卡巴拉主義的想法，就是讓自己變得更小，以便創造物的出現。 用肉桂棒連接是一個簡單的儀式。 肉桂會折疊起來，樹皮會自行收縮，」埃雷夫說。 “有時向內收縮可以提供我們發揮和創造的空間。”
他們也進行咒語工作，為新的愛情、懷孕保護和社會正義創造咒語； 在他們的部落格上，他們分享了 咒語 旨在提高人們對原住民土地回歸運動的認識。
許多人的目標“猶太女巫他們說，教育工作者和實踐者的目的是照亮那些因自我保護而被遺忘或埋藏的儀式。 雅可比認為，許多民俗習俗在 13-18世紀 因為，當時猶太人被視為邪惡的女巫。
「猶太社區做了他們認為可以保護他們免於死亡的事情。 其中一些是以犧牲其中一些做法為代價的，」雅各比說。 「他們試圖為自己所做的事情給出理性的理由，而不是超自然的原因。 德系猶太人經常試圖與壓迫者辯論，希望他們能夠超越反猶太主義。”
猶太人說，這段痛苦的歷史常被掩蓋或斥為「神話」和「迷信」。 「說『迷信』是我們淡化魔法的一種方式，」卡明斯基說。 “我們保護自己，因為從歷史上看，我們受到的壓迫很大一部分是因為我們有魔法。”
「幾乎所有的猶太咒語都是為了治愈，」庫柏·卡明斯基說。 （科林·勞埃德）
卡明斯基使用代名詞“他們/他們”，利用卡巴拉、塔羅牌和阿卡什記錄為客戶進行靈性讀物——這是曾經發生過的一切的參考圖書館，靈媒認為這些記錄存在於另一個維度。 卡明斯基 將猶太祈禱融入他們的咒語中，例如在施蠟燭咒語時背誦《大衛詩篇》，以及在施魔法時背誦《B’sheim Hashem》。
卡明斯基使用代名詞他們/他們，在一個保守的猶太家庭長大，並在猶太走讀學校學習了卡巴拉的基本概念。
「卡巴拉透過宇宙、神秘的鏡頭來看待猶太教，這比看托拉中的故事更讓我感興趣，」卡明斯基說。 「當我讀到更多的卡巴拉知識時，我開始感覺自己與猶太教的聯繫更加緊密。”
各種各樣的 學者 和 拉比 將卡巴拉與塔羅牌聯繫起來，塔羅牌是最初在 15 世紀中期使用的一副紙牌th 玩18世紀演變為占卜實踐的遊戲th 世紀（儘管雅可比，其中之一， 駁斥了這個想法聲稱這種聯繫從未得到證實）。 塔羅牌的大阿卡納——這副牌的王牌，詳細描述了一個人靈魂的進化——通常在任何給定的牌包中由22 張牌組成，這是一個有意義的猶太數字：與塔羅牌中的字母數量相同 aleph-bet，以及卡巴拉生命之樹上的路徑數。
對於他們的能量工作，卡明斯基將印度教中討論的身體能量點脈輪和卡巴拉生命樹進行了比較。
「生命之樹是一個能量網絡，」他們說。 「那裡有能量經脈，脈輪就像中間的柱子。」
神秘的實踐是雅可比成長的一部分。 她的父母信仰卡巴拉、形而上學、民間傳說和民間神話。 從雅可比三歲起，他們就參加了當地的同一個查巴德學校。
多虧了這些經歷，雅可比在（掃帚）衣櫃之外過著舒適的生活——一些現代女巫用這個半開玩笑的術語來指公開練習巫術。 她在占星學的薰陶下長大，在安息日使用塔羅牌，並在父親主持哈夫達拉祈禱時玩母親的玫瑰石英水晶球。 猶太人的部落格和播客充滿了源自猶太信仰的神話生物，如惡靈、狼人、龍和吸血鬼。
有些生物是猶太傳說中獨有的： 吸血鬼 歡迎箴言 30 章提到的吸血女巫，原來是莉莉絲的女兒，而一個 布羅莎 起源於中世紀葡萄牙的一種鳥，在夜間喝羊奶，有時也喝人血。
「歷史上每當遇到可怕的時刻，人們就會轉向神秘主義； 這就是卡巴拉的出現方式，」埃雷夫說。 「我們需要向祖先尋求指導。 我們人類社會中有很多工具可以用來治癒和重新夢想，並為所有人創造一個安全且富有生產力的世界。”
卡明斯基認為魔法有修復世界的力量： 「幾乎我們所有的猶太咒語都是為了治癒。 蒂昆·奧拉姆用我們的魔法來修復世界，真是太美好了。”
